「那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？……因我們所 受的與我們所做的相稱……求祢記念我！」（路二十三40-42）
「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大 能。」（林前一18）

十架上的一位死囚，於受刑的時刻，面對着「無能」的耶穌，生命卻起了極大的變化。以前膽大包天，無惡不作，現在竟成有人性尊嚴、人格美麗的人。他出言責備另一位犯人，表露他衷誠悔改。

　 他禁不住要「責備」另一位仍無悔意、囂張的假英雄。究竟何事改變了這位罪大惡極、一向不講良心的人，叫他會承認自己曾失了人性，得罪了上帝？相信他因注目於主基督的一舉一動，從而對照自己的生命，發現自己的污穢。主的美麗正是「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8），因為祂就是真理與光輝的本體。

這位在主旁的犯人所看到的是：正在受刑的耶穌，面對着湊熱鬧的路人的譏笑、祭司文士的諷刺、兵丁作威作福的惡相，竟如此平靜安穩，實在令他驚訝不已。祂對為祂哭的婦女，講話有力量。祂的禱告真摯感人。最不可思議的是，耶穌稱上帝為父，那份真摯的感情十分自然：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）他想：誰能稱上帝為父？被無情之人所棄，仍然饒恕，難怪這悔改的死囚渴慕得到耶穌的愛與記念。

十架痛苦非比尋常，掛上五六小時才斷氣，這位悔改的死囚，正嚐受這痛苦滋味。主與他一起被掛，使他領悟何謂愛；無辜的聖者，甘願與活不該的「人下人」共度痛苦和刑罰。

為我受傷受死的主耶穌啊！若我在日常生活中仍不能體會祢大能的愛，求主赦免。奉主名求，阿們。

「當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁……分祂的衣服。百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑祂，說：「……祂若是基督……可以救自己吧！」（路二十三34-35）

湊熱鬧、愛刺激、尋求生活調劑，本無可厚非。努力賺錢，改善生活質素，對於作行刑士兵這行業，是可以瞭解的。但面對着三條將近死亡的人命，並他們可怖的呻吟貌，毫不動容，仍視之為娛樂，真是不可思議！除了當看一場戲外，其他較嚴肅的事宜，包括公義的判決、生命的可貴、殺人賠命而不應以身試法的體會等，皆不上心頭。

釘主耶穌的兵丁問：「你怎會是神？怎會是猶太人的王？你行將就木，仍不知所謂；況且，我們不需要你，我們有自己的王：金錢是也。」人的生死已不再令他們百感交集，如初入行時有的感受。現在一切都令人麻木了，人生毫無意義，人死一了百了。「能生存而忘憂」已是大幸，日子空空的來，空空的去，人生豈有甚麼超越的意義？生命的根在哪裏？吃飯，為甚麼？讀書，為甚麼？工作，為甚麼？出人頭地，為甚麼？活下去，為甚麼？眼前擁有就是真，就是善，就是美，豈不是現代人的寫照？

猶太的領袖也嗤笑主基督，看不起祂。他們自以為義，信仰與道德脫節，常以審判者自居，漠視真理，漠視上主的話，把自己「偶像化」。他們無心追尋真理，與送醋兵丁的行徑（36節）一樣，反映出：外表是敬拜，但心中另有服事的王；口口聲聲是主，是王，但實際上沒有真實敬拜的心和生命。

主啊！我不要只有敬虔的外貌，而無敬虔的實在。求祢幫助我背起自己的十架，把不合祢心意的價值觀釘在上面，純然信靠祢的大能，以敬畏的心度日。奉主名求，阿們。

「耶穌轉身對她們說：『……不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭……那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？』」（路二十三28-31）

最怕我的兩名小「豆丁」，聽到不明白的新聞內容，便認真地問：「為何兒子要用木條刺傷爸爸？為何親生女兒要謀殺媽媽？為何媽媽要把自己的嬰孩從高處拋掉？」聽到這些駭人的事，我心來不及悲涼，還要為孩子找妥當的解釋，真不是滋味！

「不要為我哭，當為自己和自己的兒子哭」可說是今日很多為人師表、為人父母者的當頭棒喝。主這番話聽來不近人情，使人大惑不已。不過，若明白何謂「汁水的樹」和「枯乾的樹」，就瞭解主的警告。「汁水的樹」即指基督自己，而「枯乾的樹」是指沒有新生命、心硬不肯悔改的猶太百姓。全句意思指：「公義被罪惡扭曲」已顯明在釘十架的判決上，無辜的主耶穌為人承擔一切的罪；但公義的天父必審判悖逆祂、事奉別神的百姓。因此，主提醒這群媽媽，她們與她們的後裔若不悔改，不認識自己的生命實況，不單此時此刻要為自己的家庭哭，更甚者，到審判來臨，卻哭無淚，無法招架。

　主是宇宙之主，但甘願降卑為人，生在木匠家，死在人間的奸惡中。當耶穌的母親馬利亞看見愛子背着刑具，心中難忘掉主幼時的生活——祂幫助父親設計和製造各式各樣的家具的神態；現在，祂卻要在人生最後一段路，以皮開肉裂的背脊，承擔着沉重的木頭，這不是祂幼時自製的木玩具？相信馬利亞的心境比任何一位在場的媽媽更難受，眼見祂在柱上瀝汗血、裂肝腸，她自己整個人也似掛在木頭上了。

主啊！叫我認識自己生命光景，臨崖勒馬，痛改前非，免辜負祢的情和愛。奉主名求，阿們。

「有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他 背着跟隨耶穌。」（路二十三26）

在強勢下，被迫肩負沉重而羞辱之刑具的西門，經歷背十字架之苦，心裏憤恨而無奈，想到倒霉的事好像永遠是落在新來客身上。在不知不覺中，城中看熱鬧的人潮，把他擠進耶穌身旁。他定神望着這位無論是神態或體形都不似大盜，滿身鮮血將要倒地的弱者；更令他大惑不解的是：竟有一大群婦女跟着祂，為祂灑熱淚。

十字架於西門，是一場噩夢。我們可以猜想，他是極不願意留在髑髏地觀看整個行刑過程，因為他驚慌。一路上，耶穌在前面走，西門背着粗糙的木頭隨後。他不時聽到路旁的人在談論：「為何耶穌會被人陷害？祂曾使盲子看見、瘸腿的行走，甚至叫死人復活。而且祂講道有力量，不擺架子，沒有作過一件壞事……為何祂今回不施展神蹟本領，教訓那些作威作福的人？……」如此造福大眾的人，何竟如此收場？這個問號隨着西門體力的遞減而增大，愈想愈怕，恐怕連自己也捲入漩渦，性命不保，不期然地問：這究竟是一個怎樣的城市？他心中充滿疑惑與懼怕。

「恐怕背十架會連累自己」，對於西門來說是很自然的事。對於今天我們這些蒙恩的人，可能也有如此心態，很怕過着每天「死去而只有基督」的人生。骨子裏會認為這樣的生活方式不實際、老套、過時、自我束縛。其實，甚麼使人變成奴隸？是十架嗎？我們是否「被迫」背起主的十架跟隨祂？

主啊！求祢使我明白，是甚麼抓着我的心，叫我今天背十架事奉祢。是為了滿足自己的成就？抑或因祢甘心犧牲的愛？奉主名求，阿們。

「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊……我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」（詩二十三2-4）

　　此詩篇有十四個「我」字，是自我光景的描繪。羊在遼闊的原野，正如我們在這複雜的世界，會迷路而感孤單，會遭風沙侵襲而寸步難行，會被罪惡般的艷陽所灼傷。若沒有牧者領路，羊兒難以面對種種逆勢。

十多年前，我在異地作宣教工作。抵達不久，因駕車技術不精，嚴重弄傷了尾椎骨與髖骨；最糟的是，藏在坐骨內的軟墊移了位置，軟墊出位壓着坐骨神經線，使雙腿痺痛，坐立不安。不知道我是否一向神經過敏，抑或是感應靈敏，連前腹都感到疼痛難受。我需要物理治療好好休息，但那時正值教會初成立，我怎能於此際放假呢？坐立不舒，又如何講道，如何工作？再想到醫生的忠告：痊癒需時長久，若保養不妥，可隨時復發，小心有後遺症。面對着剛起步的事工、待牧的群羊，我何竟出師未捷「身先死」，我如何捱下去，牧養教會？為着要徹底痊癒，我要住醫院拉腰硬臥，整整七天不得起牀。

那時，被迫靜臥的滋味雖難受，但畢竟那是我的青草地。這個不肯休息、靠自己成事的頑羊，被領到可安歇的水邊，享受休息，學習以平安的心境，認定教會倚靠的不是我，而是大牧者主基督。奇妙的恩典愈來愈明顯，上主不斷帶領多位經驗豐富的物理治療師加入教會，其中有香港伊利沙伯醫院物理治療總監，他成為我的朋友、醫生。上主的竿與杖，真的安慰我。

恩主基督！我要一生倚靠祢，在炎寒混雜的世界，堅守祢所託付我的，勇敢向前，完成使命。奉主名求，阿們。

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」 （腓二3）
「若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二26）

遇到別人不善待或欺負，的確叫人氣憤；被自己的「老闆」欺壓、剝削、惡待，更叫人反感，不平則鳴。然而，當我數算上主的恩典時，往往發現：叫我生命豐富發揮、更有成長的滋味、不浪費光陰、努力面前和靠賴恩主，反倒是在這些被人家惡待的日子。我明顯經歷上主滿有恩惠，祂把逆境轉化成祝福。我所經歷的是：在窮途末路時，上主奇妙地開路，而且開路多條，不單補足我所失去的東西、尊嚴及勇氣，更使我能發揮祂所賜的恩賜，在更廣大的層面服事祂。

被人家欺負，可能是家常便飯；最令人痛心的，倒是被「自家人」所負。欺人者顯然失卻了「在主裏」的生命基礎，誤以為可基於自大混合自卑弄出來的階級、地位、年紀、宗派、家勢、銜頭，甚至衣着的差異，來對待家內人。這現象十分普遍，非一般人可扭轉乾坤。當你落在被欺壓中，不要輾轉難眠，因為上主必尊重真心真意服事祂的人，祂必為這樣的人開奇妙的路。試試把不平之氣收回，吐過即止，存心交託，等候上主憐憫。在等待的過程，瞭解人的保障與平安不是自己可以製造的。

深信你我的人生路，背後有上主厚厚的恩典。因此，想到這裏，嘗試無偽地為那被權勢捆綁之人禱告，讓他／她也經歷上主介入生命的福氣。

父啊！求祢不容我恃勢、恃才、恃名、恃富、恃貌、恃寵、恃性別去凌辱人；倘若我一意孤行，求祢責打。求祢叫我在被欺負之時，仍曉得仰望祢，以寬恕之心度日。
奉基督名求，阿們。

你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財…… 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約……有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」
（提後三1-5）

每日與我們擦身而過的人都是陌生人，例如行人、超級市場的人、上門修理水喉的工人。若以擦身而過立論，連家人、同事、同學等也不可避免成為我們的陌路人。現代人慣以職業的標籤來認識他人，與人交往；交往的層面只止於事務，彼此間的接觸點都是功用性的，沒有起碼的認識，更無心、無時間談到個人的事。

　有人問：為何我要認識他人？我連自己都顧不及，何來精力、時間理會身邊的人？這確是個真實的困難。現今，我們享有前所未有的自由與機會；科技的突破，以迅雷不及掩耳的步伐，伸展至每一個城市，給我們帶來很多方便。但我們的心靈世界，還未能夠與發展迅速的科技配合，以致科技文明反過來壓制我們全人的健康，並傷害心靈與尊嚴。如慣性以電子遊戲來度日，全面思考的能力就喪失發展的機會，使人更封閉。電訊科技的發達，使人有一個假象，就是人間很溫暖——彼此互通訊息與心事。那些用電影感人手法炮製的廣告，把電訊傳媒渲染為有情有義的工具，使大眾更相信：我們在電訊世界裏，活得很溫馨。誰曉得，從來沒有一個世代，比今世的人更封閉，更要緊緊地收藏自己。簡言之，我們生命的內在文化，與理想的外在文化相去甚遠。

天父！求祢赦免我，因我甚至不容祢在我身邊擦過。很多時候，我特意把祢忘記，躲在「想當然」的自由裏。幫助我常開啟祢所賜的「傳呼聖書」，越過嘈雜聲，聽到祢的話，並且遵行。奉主名求，阿們。

你們心裏不要憂愁……在我父的家裏有許多住處……我要求父，父就另外賜給
你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」（約十四1-2、16）

　　沒有憂慮的人是一個怎樣的人？見過一個無憂無慮的人嗎？有甚麼不值得我們憂心？又有哪些我們可以掉以輕心？活在高度物質化的社會，這個金錢與時間掛鈎、競爭劇烈、性公開至恐怖（報章娛樂版變為成人雜誌）、資訊氾濫、高度物質化（人也被物化）的城市，人不必因樓價起跌、股災淡市而憂心，單就日常大小的憂慮，就可使「溫暖」的家庭變成古龍筆下的武場——最安全之地反成為暴力與虐待的危險地帶。當「試過就掉」的消費心態滲透社會，我們所遇到「反人性的文化」的壓力就更大，這一代可算是與憂慮同活——憂懼被時代淘汰。

主深深瞭解我們的憂慮，祂沒有阻止我們憂慮，卻提醒我們勿使憂心持續，落在迷惘中。昔日的門徒因「不知道」前景，又無力幫助老師脫離困境而起「內疚感」，更要面對危險甚至死亡，而憂心忡忡。今天我們雖然活在一個資訊發達的新時代，但在溝通上要面對很多未知領域，譬如該如何與他人溝通，如何表達自己的情緒和思想——很多難以啟齒的事情。我們雖常自以為是，但做人處事，理想不易達到，自咎油然而生。醫學雖進步，但不論年紀或身體狀況都會改變，細菌與疾病會突如其來，無力、無知、自咎、突來的危險都加增生活壓力。主說：「我所賜的平安，不像世人所賜的。」（參約十四27）你現正經歷這平安嗎？無論我們如何，祂願意接納我們，為我們預備地方，我們的人生有否空間為祂？

天父啊！求祢幫助我，引導我進入真理，瞭解世界醜陋的真相；提醒我，
祢有能力使我從無力、無知、自咎、突來危險的壓力中釋放出來，求主叫我經歷祢為我所預備的地方，好使我在風雨中仍得平安。奉主基督的名祈禱，阿們。

「主啊，祢世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，祢是上帝。」（詩九十1-2）
瞬眼間，居家避疫已過了半年，想到李白飄逸之句：「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。」經濟不景，牽動人心下沉。各人都在盼望：逆境快逝。
詩篇第九十篇是摩西論「時間」之詩。「世世代代」（1節）是「時間」，「亙古到永遠」（2節）也是「時間」，「千年……昨日」（4節）、「如睡一覺」（5節）、「早晨發芽」（6節）、「經過的日子」（9節）、「轉眼成空」（10節）、「數算日子」（12節）、「早早」……一生一世」（14節）、「受苦的日子……遭難的年歲」（15節）等等，皆論及「時間」。
人年長了，對時間更為敏感。一向以財勢為家的雅各，會大聲喊：「錢啊，你世代作我的居所！」但他回顧一生時竟如此哀嘆：「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創四十七9）亞伯拉罕一百七十五歲，以撒一百八十歲，雅各只有一百四十七歲，的確少了些。短與少更是指生命虛空無實質，正說明「以別神代替上主，愁苦必加增」的真理。約伯以自義和人的邏輯能力為居所，卻落在無知與感慨中，嗟嘆：「人為婦人所生，日子短少，多有患難；出來如花……」（伯十四1-2）直至上主的偉大、權能、聖潔向他展現，他才體會自己的渺小與無能，且慨歎：「（上主的旨意）太奇妙，是我不知道的……我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯四十二3-5）
對時間有強烈意識的老摩西，認定上主是他生命的居所，他瞭解家不在皇宮，不在自己的能力與成就；他確定，若沒有上主，縱然地上有家，也是個無家可歸的人。
天父！求祢拆毀我自以為堅固的堡壘，使我全心倚靠祢。奉主名求，阿們。