弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！（詩一三三1下）
　　這處經文「何等的善」一語中，「善」原來是「好」的意思。而「好」所用的希伯來文，正是創世記第一章神完成一切創造之後，祂看着是「好的」所用的字眼，意思就是神覺得十分滿意，祂看為是至善的。
　　「美」則是音樂上的字根，有音調和諧的意思。正如一個交響樂團，當每一位演奏者都按指揮者的節奏來演奏時，就能發出完全和諧的聲音。
　　這就是以色列人十二個支派，每年三次上耶路撒冷過節時，朝聖者那種上下一心、團結契合的情景。
　　這些朝聖者雖從不同的地方、不同的背景、不同的支派而來，他們只有一個目的地──耶路撒冷；只有一個信仰，就是在聖約裏的信仰；只有一個目標──要朝見神、敬拜神。
　　教會群體與世俗組織的不同，在於它並非按照人的想法來規劃，而是按着神的恩約而建立。
因此，成員之間雖然有着諸般的差異，但仍願意彼此認同，彼此接納和相助，學習放下自己，與別人和睦相處。
禱告：祈求合一 (1)
我們的天父，感謝祢的恩典，
讓我們在此時此地聚集。
我們是祢的聖民，
求祢用祢的愛使我們合一，
使我們在相交契合中不斷有新發現。
求祢清除一切削弱我們彼此合一的事物，
使我們靈裏的死結得以解開，
使我們心中的罪污得蒙潔淨，
使我們從負面的思想桎梏中得釋放，
更要破除那些分隔我們的障礙，
以及令我們迷亂、
失去方向（或理想）的事物。

——賽樂

出處不詳
Prayer for Unity (1)
Our Father, we thank You
for the privilege of being together
at this time and in this place.
As your people, we pray that
Your love will unite us
into a fellowship of discovery.
Cleanse us of everything
that would sap our strength for togetherness.
Unravel the knots in our spirits.
Cleanse the error of our minds.
Free us from the bondage of our negative imaginations.
Break down the barriers that sometimes keep us apart,
and cause us to drift along without a dream.
—— Champ Traylor
Source Unknown

看哪，弟兄和睦同居……。（詩一三三1上）
　　詩篇第一百三十三篇只有三節。第1節帶出全詩的主題──合一的群體在一起的美景。這詩
開始時用「看哪」一詞，是要喚起人們的注意。第1節按原文可以這樣翻譯：
「看哪！多好又多美；
兄弟居住，對！一起。」
（「和睦」原意是「一起」）
其實，人們「在一起」不一定是好事。特別所謂冤家聚頭，不啻是一種煎熬！因此，這裏提
及的「弟兄」是關鍵詞，它是指甚麼人呢？原來，以色列人每年三次上耶路撒冷守節，都會
步行前往聖城。這首詩是以色列百姓前往聖城途中，在路上所唱的詩歌。
　　因此，「弟兄」一詞是指神的選民，是在神的聖約群體中有分的人。引申到今天，可以指
所有屬於神、以神為父的基督徒。是的，神揀選我們成為祂的兒女，並不是個別地跟隨祂；
而是參與在一個恩約的群體中，成為屬祂的聖潔子民。
　　在動蕩的世局中，神的子民仍要常常一起敬拜、服侍，這絕非一種社交活動，而是滿足主
的心意，並且要彼此守望、扶持，等候基督的再來。
禱告：謙卑與祢同行
主啊，助我走完人生困苦的路。
既然主已背負我的重擔，
求使我分擔弟兄的擔子，
使我一生的道路，
成為一首凱旋的樂歌。
如此我與祢同行。
—S. E. Burrow
出處不詳

Humble Walk with God
Lord, help me over life's rough road
To share my brother's heavy load,
Since Christ bore mine for me.
So shall my pathway all along
Become one glad, triumphant song:
And thus I walk with Thee.
—S. E. Burrow
Source Unknown

「那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？……因我們所 受的與我們所做的相稱……求祢記念我！」（路二十三40-42）
「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大 能。」（林前一18）

十架上的一位死囚，於受刑的時刻，面對着「無能」的耶穌，生命卻起了極大的變化。以前膽大包天，無惡不作，現在竟成有人性尊嚴、人格美麗的人。他出言責備另一位犯人，表露他衷誠悔改。

　 他禁不住要「責備」另一位仍無悔意、囂張的假英雄。究竟何事改變了這位罪大惡極、一向不講良心的人，叫他會承認自己曾失了人性，得罪了上帝？相信他因注目於主基督的一舉一動，從而對照自己的生命，發現自己的污穢。主的美麗正是「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8），因為祂就是真理與光輝的本體。

這位在主旁的犯人所看到的是：正在受刑的耶穌，面對着湊熱鬧的路人的譏笑、祭司文士的諷刺、兵丁作威作福的惡相，竟如此平靜安穩，實在令他驚訝不已。祂對為祂哭的婦女，講話有力量。祂的禱告真摯感人。最不可思議的是，耶穌稱上帝為父，那份真摯的感情十分自然：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）他想：誰能稱上帝為父？被無情之人所棄，仍然饒恕，難怪這悔改的死囚渴慕得到耶穌的愛與記念。

十架痛苦非比尋常，掛上五六小時才斷氣，這位悔改的死囚，正嚐受這痛苦滋味。主與他一起被掛，使他領悟何謂愛；無辜的聖者，甘願與活不該的「人下人」共度痛苦和刑罰。

為我受傷受死的主耶穌啊！若我在日常生活中仍不能體會祢大能的愛，求主赦免。奉主名求，阿們。

「當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁……分祂的衣服。百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑祂，說：「……祂若是基督……可以救自己吧！」（路二十三34-35）

湊熱鬧、愛刺激、尋求生活調劑，本無可厚非。努力賺錢，改善生活質素，對於作行刑士兵這行業，是可以瞭解的。但面對着三條將近死亡的人命，並他們可怖的呻吟貌，毫不動容，仍視之為娛樂，真是不可思議！除了當看一場戲外，其他較嚴肅的事宜，包括公義的判決、生命的可貴、殺人賠命而不應以身試法的體會等，皆不上心頭。

釘主耶穌的兵丁問：「你怎會是神？怎會是猶太人的王？你行將就木，仍不知所謂；況且，我們不需要你，我們有自己的王：金錢是也。」人的生死已不再令他們百感交集，如初入行時有的感受。現在一切都令人麻木了，人生毫無意義，人死一了百了。「能生存而忘憂」已是大幸，日子空空的來，空空的去，人生豈有甚麼超越的意義？生命的根在哪裏？吃飯，為甚麼？讀書，為甚麼？工作，為甚麼？出人頭地，為甚麼？活下去，為甚麼？眼前擁有就是真，就是善，就是美，豈不是現代人的寫照？

猶太的領袖也嗤笑主基督，看不起祂。他們自以為義，信仰與道德脫節，常以審判者自居，漠視真理，漠視上主的話，把自己「偶像化」。他們無心追尋真理，與送醋兵丁的行徑（36節）一樣，反映出：外表是敬拜，但心中另有服事的王；口口聲聲是主，是王，但實際上沒有真實敬拜的心和生命。

主啊！我不要只有敬虔的外貌，而無敬虔的實在。求祢幫助我背起自己的十架，把不合祢心意的價值觀釘在上面，純然信靠祢的大能，以敬畏的心度日。奉主名求，阿們。

「耶穌轉身對她們說：『……不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭……那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？』」（路二十三28-31）

最怕我的兩名小「豆丁」，聽到不明白的新聞內容，便認真地問：「為何兒子要用木條刺傷爸爸？為何親生女兒要謀殺媽媽？為何媽媽要把自己的嬰孩從高處拋掉？」聽到這些駭人的事，我心來不及悲涼，還要為孩子找妥當的解釋，真不是滋味！

「不要為我哭，當為自己和自己的兒子哭」可說是今日很多為人師表、為人父母者的當頭棒喝。主這番話聽來不近人情，使人大惑不已。不過，若明白何謂「汁水的樹」和「枯乾的樹」，就瞭解主的警告。「汁水的樹」即指基督自己，而「枯乾的樹」是指沒有新生命、心硬不肯悔改的猶太百姓。全句意思指：「公義被罪惡扭曲」已顯明在釘十架的判決上，無辜的主耶穌為人承擔一切的罪；但公義的天父必審判悖逆祂、事奉別神的百姓。因此，主提醒這群媽媽，她們與她們的後裔若不悔改，不認識自己的生命實況，不單此時此刻要為自己的家庭哭，更甚者，到審判來臨，卻哭無淚，無法招架。

　主是宇宙之主，但甘願降卑為人，生在木匠家，死在人間的奸惡中。當耶穌的母親馬利亞看見愛子背着刑具，心中難忘掉主幼時的生活——祂幫助父親設計和製造各式各樣的家具的神態；現在，祂卻要在人生最後一段路，以皮開肉裂的背脊，承擔着沉重的木頭，這不是祂幼時自製的木玩具？相信馬利亞的心境比任何一位在場的媽媽更難受，眼見祂在柱上瀝汗血、裂肝腸，她自己整個人也似掛在木頭上了。

主啊！叫我認識自己生命光景，臨崖勒馬，痛改前非，免辜負祢的情和愛。奉主名求，阿們。

「有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他 背着跟隨耶穌。」（路二十三26）

在強勢下，被迫肩負沉重而羞辱之刑具的西門，經歷背十字架之苦，心裏憤恨而無奈，想到倒霉的事好像永遠是落在新來客身上。在不知不覺中，城中看熱鬧的人潮，把他擠進耶穌身旁。他定神望着這位無論是神態或體形都不似大盜，滿身鮮血將要倒地的弱者；更令他大惑不解的是：竟有一大群婦女跟着祂，為祂灑熱淚。

十字架於西門，是一場噩夢。我們可以猜想，他是極不願意留在髑髏地觀看整個行刑過程，因為他驚慌。一路上，耶穌在前面走，西門背着粗糙的木頭隨後。他不時聽到路旁的人在談論：「為何耶穌會被人陷害？祂曾使盲子看見、瘸腿的行走，甚至叫死人復活。而且祂講道有力量，不擺架子，沒有作過一件壞事……為何祂今回不施展神蹟本領，教訓那些作威作福的人？……」如此造福大眾的人，何竟如此收場？這個問號隨着西門體力的遞減而增大，愈想愈怕，恐怕連自己也捲入漩渦，性命不保，不期然地問：這究竟是一個怎樣的城市？他心中充滿疑惑與懼怕。

「恐怕背十架會連累自己」，對於西門來說是很自然的事。對於今天我們這些蒙恩的人，可能也有如此心態，很怕過着每天「死去而只有基督」的人生。骨子裏會認為這樣的生活方式不實際、老套、過時、自我束縛。其實，甚麼使人變成奴隸？是十架嗎？我們是否「被迫」背起主的十架跟隨祂？

主啊！求祢使我明白，是甚麼抓着我的心，叫我今天背十架事奉祢。是為了滿足自己的成就？抑或因祢甘心犧牲的愛？奉主名求，阿們。

「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊……我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」（詩二十三2-4）

　　此詩篇有十四個「我」字，是自我光景的描繪。羊在遼闊的原野，正如我們在這複雜的世界，會迷路而感孤單，會遭風沙侵襲而寸步難行，會被罪惡般的艷陽所灼傷。若沒有牧者領路，羊兒難以面對種種逆勢。

十多年前，我在異地作宣教工作。抵達不久，因駕車技術不精，嚴重弄傷了尾椎骨與髖骨；最糟的是，藏在坐骨內的軟墊移了位置，軟墊出位壓着坐骨神經線，使雙腿痺痛，坐立不安。不知道我是否一向神經過敏，抑或是感應靈敏，連前腹都感到疼痛難受。我需要物理治療好好休息，但那時正值教會初成立，我怎能於此際放假呢？坐立不舒，又如何講道，如何工作？再想到醫生的忠告：痊癒需時長久，若保養不妥，可隨時復發，小心有後遺症。面對着剛起步的事工、待牧的群羊，我何竟出師未捷「身先死」，我如何捱下去，牧養教會？為着要徹底痊癒，我要住醫院拉腰硬臥，整整七天不得起牀。

那時，被迫靜臥的滋味雖難受，但畢竟那是我的青草地。這個不肯休息、靠自己成事的頑羊，被領到可安歇的水邊，享受休息，學習以平安的心境，認定教會倚靠的不是我，而是大牧者主基督。奇妙的恩典愈來愈明顯，上主不斷帶領多位經驗豐富的物理治療師加入教會，其中有香港伊利沙伯醫院物理治療總監，他成為我的朋友、醫生。上主的竿與杖，真的安慰我。

恩主基督！我要一生倚靠祢，在炎寒混雜的世界，堅守祢所託付我的，勇敢向前，完成使命。奉主名求，阿們。

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」 （腓二3）
「若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二26）

遇到別人不善待或欺負，的確叫人氣憤；被自己的「老闆」欺壓、剝削、惡待，更叫人反感，不平則鳴。然而，當我數算上主的恩典時，往往發現：叫我生命豐富發揮、更有成長的滋味、不浪費光陰、努力面前和靠賴恩主，反倒是在這些被人家惡待的日子。我明顯經歷上主滿有恩惠，祂把逆境轉化成祝福。我所經歷的是：在窮途末路時，上主奇妙地開路，而且開路多條，不單補足我所失去的東西、尊嚴及勇氣，更使我能發揮祂所賜的恩賜，在更廣大的層面服事祂。

被人家欺負，可能是家常便飯；最令人痛心的，倒是被「自家人」所負。欺人者顯然失卻了「在主裏」的生命基礎，誤以為可基於自大混合自卑弄出來的階級、地位、年紀、宗派、家勢、銜頭，甚至衣着的差異，來對待家內人。這現象十分普遍，非一般人可扭轉乾坤。當你落在被欺壓中，不要輾轉難眠，因為上主必尊重真心真意服事祂的人，祂必為這樣的人開奇妙的路。試試把不平之氣收回，吐過即止，存心交託，等候上主憐憫。在等待的過程，瞭解人的保障與平安不是自己可以製造的。

深信你我的人生路，背後有上主厚厚的恩典。因此，想到這裏，嘗試無偽地為那被權勢捆綁之人禱告，讓他／她也經歷上主介入生命的福氣。

父啊！求祢不容我恃勢、恃才、恃名、恃富、恃貌、恃寵、恃性別去凌辱人；倘若我一意孤行，求祢責打。求祢叫我在被欺負之時，仍曉得仰望祢，以寬恕之心度日。
奉基督名求，阿們。

你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財…… 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約……有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」
（提後三1-5）

每日與我們擦身而過的人都是陌生人，例如行人、超級市場的人、上門修理水喉的工人。若以擦身而過立論，連家人、同事、同學等也不可避免成為我們的陌路人。現代人慣以職業的標籤來認識他人，與人交往；交往的層面只止於事務，彼此間的接觸點都是功用性的，沒有起碼的認識，更無心、無時間談到個人的事。

　有人問：為何我要認識他人？我連自己都顧不及，何來精力、時間理會身邊的人？這確是個真實的困難。現今，我們享有前所未有的自由與機會；科技的突破，以迅雷不及掩耳的步伐，伸展至每一個城市，給我們帶來很多方便。但我們的心靈世界，還未能夠與發展迅速的科技配合，以致科技文明反過來壓制我們全人的健康，並傷害心靈與尊嚴。如慣性以電子遊戲來度日，全面思考的能力就喪失發展的機會，使人更封閉。電訊科技的發達，使人有一個假象，就是人間很溫暖——彼此互通訊息與心事。那些用電影感人手法炮製的廣告，把電訊傳媒渲染為有情有義的工具，使大眾更相信：我們在電訊世界裏，活得很溫馨。誰曉得，從來沒有一個世代，比今世的人更封閉，更要緊緊地收藏自己。簡言之，我們生命的內在文化，與理想的外在文化相去甚遠。

天父！求祢赦免我，因我甚至不容祢在我身邊擦過。很多時候，我特意把祢忘記，躲在「想當然」的自由裏。幫助我常開啟祢所賜的「傳呼聖書」，越過嘈雜聲，聽到祢的話，並且遵行。奉主名求，阿們。

你們心裏不要憂愁……在我父的家裏有許多住處……我要求父，父就另外賜給
你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」（約十四1-2、16）

　　沒有憂慮的人是一個怎樣的人？見過一個無憂無慮的人嗎？有甚麼不值得我們憂心？又有哪些我們可以掉以輕心？活在高度物質化的社會，這個金錢與時間掛鈎、競爭劇烈、性公開至恐怖（報章娛樂版變為成人雜誌）、資訊氾濫、高度物質化（人也被物化）的城市，人不必因樓價起跌、股災淡市而憂心，單就日常大小的憂慮，就可使「溫暖」的家庭變成古龍筆下的武場——最安全之地反成為暴力與虐待的危險地帶。當「試過就掉」的消費心態滲透社會，我們所遇到「反人性的文化」的壓力就更大，這一代可算是與憂慮同活——憂懼被時代淘汰。

主深深瞭解我們的憂慮，祂沒有阻止我們憂慮，卻提醒我們勿使憂心持續，落在迷惘中。昔日的門徒因「不知道」前景，又無力幫助老師脫離困境而起「內疚感」，更要面對危險甚至死亡，而憂心忡忡。今天我們雖然活在一個資訊發達的新時代，但在溝通上要面對很多未知領域，譬如該如何與他人溝通，如何表達自己的情緒和思想——很多難以啟齒的事情。我們雖常自以為是，但做人處事，理想不易達到，自咎油然而生。醫學雖進步，但不論年紀或身體狀況都會改變，細菌與疾病會突如其來，無力、無知、自咎、突來的危險都加增生活壓力。主說：「我所賜的平安，不像世人所賜的。」（參約十四27）你現正經歷這平安嗎？無論我們如何，祂願意接納我們，為我們預備地方，我們的人生有否空間為祂？

天父啊！求祢幫助我，引導我進入真理，瞭解世界醜陋的真相；提醒我，
祢有能力使我從無力、無知、自咎、突來危險的壓力中釋放出來，求主叫我經歷祢為我所預備的地方，好使我在風雨中仍得平安。奉主基督的名祈禱，阿們。