其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。（尼三5）
提哥亞人的貴冑為甚麼不願肩擔聖工？相信是因為不願服在尼希米的權柄之下，聽他的使喚，這是驕傲的問題。
「他們主」的稱呼有點不尋常，到底指誰說的呢？這裏應該是指尼希米說的（參拉十3），又或者是指尼希米與他的負責同工。聖經譯本NIV與NASB都將「他們主」翻譯為「他們的上司」（their supervisors）。
今日教會中是否會有人因自己的身分、地位或財富，而不願意服在別人之下呢？又或者認為參與某項事奉，便會降低了自己的身價？主耶穌為門徒洗腳的一幕，希望能印在我們的心頭。事實上，在教會中，好些看似卑微的工作，都是作在主身上的，絕不會不配得我們的事奉；也沒有一個人能因為在世上的地位或財富，可以在主面前擺出高不可攀的姿態。
不過，我們為甚麼明知要吃苦頭，還是要事奉呢？因為知道這是一項善工，又是屬於神的聖工，值得付代價去作。
基督徒若以順服神為生活最高的目標，就要肩負這種使命來生活。而真正屬靈的領袖，雖然不一定得到所有人的認同、合作，但要緊的是知道自己行在主的心意中。
禱告：祢能！
主啊，
雖然我像彼得、雅各與約翰一樣，
與祢相處已有一段時間，
但我發現我仍然不能適應
這個充滿罪惡、令人戰慄的世界所帶來的一切。
求祢賜我信心，
知道縱然我力有不逮，
祢卻能！
──倫敦媒體公司（S. P. G. London）
You Can!
Lord,
in spite of having been with you,
like Peter, James, and John,
I find I still can’t cope with so much
that seems wrong and frightening in the world.
Give me the kind of faith
that knows that even if I can’t cope,
You can.
－S. P. G. London

其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。（尼三5）
尼希米記第三章，全章記述百姓如何同心協力將城牆建造起來；然而在第5節卻出現這記錄中的唯一污點：「他們（提哥亞人）的貴冑不用肩擔他們主的工作。」
提哥亞是一個離耶路撒冷約有11公里的城鎮，他們中間有人願意到耶路撒冷工作，是難能可貴的事；但他們的貴冑（領袖）卻不願意參與。這些人是誰呢？他們是「貴冑」，這詞與二章16節所用的「貴冑」不一樣，前者是指一些有財有勢的人。
「肩」原意是「頸項」，是採取「牛用肩負軛」的意象來形容作聖工的態度，表明這是一件「苦差」。建造城牆必須勞苦付代價，從第四至第六章描述他們面對的困難、敵對與危險，就可以知道這不單包括工作的苦，更是心靈受壓的苦。
我們若以為事奉主是輕鬆暢快、令自己得到滿足的事，那就是還未真正瞭解事奉的真義。
禱告：勞力的恩典
慈愛的主啊！
求祢賜我恩典，
用勞力去獲取我一切所渴求的。
－托馬斯‧莫爾（Sir Thomas More, 1478-1535），Prayers to Grow By, 52
Grace to Work
The things, good Lord, that I pray for,
give me grace to work for.
－Sir Thomas More (1478-1535), Prayers to Grow By, 52

王問我說：「你要求甚麼？」於是我默禱天上的神。（尼二4）

尼希米由於在君王面前臉帶愁容，得到君王的關心詢問，也因此得王的恩准，讓他可以回國重建聖城。
他在王問他想要甚麼時，立刻默禱天上的神，也立時可以具體地說出想要做的事。從尼希米這簡短的記述，我們可以看到：若只有禱告而沒有行動，雖看似「屬靈」卻不切實際，也非屬靈的真正意義。因為神所要的，不單是我們在暗室裏禱告，同時亦要我們用實際的行動去回應身處的環境。

人須要倚靠神，亦須要運用方法與策略，去成全神所交付的工作。

麥希真牧師曾說：「做主的聖工，要百分之百靠神，亦要百分之百靠人。」這話十分有意思。許多時候，我們認為人做一半，然後神便會做另一半，似乎我們只要付上一半的努力就可以了。不！我們是要付上百分之百的努力，然後百分之百倚靠神。

但另一方面，我們也要慎防輕忽那些看不見的工作。許多教會的祈禱會沒有太多人參加，因為大家認為花在祈禱的時間是白費的，倒不如用那些時間去事奉、去教主日學等。

這讓我想起諸葛亮的戰略中有一條：虛而實，實而虛。意思是「虛則實之，實則虛之」——祈禱在敵人看來是虛的，甚至在一些基督徒眼中亦是虛的，但卻是爭戰中至關重要的。在敵人與基督徒的眼中，重建城牆的重任是實的，但若沒有祈禱托住，它也是虛的！
禱告：永遠活在祢的愛中
哦，主啊，我的受造是何其渺小，
我在世的年日快到盡頭，
像故事的結局漸顯；
求祢幫助我牢記，
在短暫的人生之後，
我將永遠活在祢的愛中。
──尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892-1971）
Eternity of Your Love　
O Lord, you have made me very small,
and I bring my years to an end like a tale that is told;
help me to remember that beyond my brief day is the eternity of your love.
－Reinhold Niebuhr, 1892-1971

我（尼希米）對王說：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼二5）
祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。（拉七11）
尼希米與以斯拉二人先後回國。他們的服侍，對於聖民的重建起了關鍵的作用：
1. 他們二人的事奉，都認定以色列人是一個聖約的群體，如果所作所行違反
了神的心意，便須要在神面前悔改。
2. 從尼希米記與以斯拉記這兩卷書，都彰顯出神的主權；從中讓我們看到，
神如何使用外邦政權來成就祂的心意。
3. 以斯拉是祭司領袖；尼希米是政治專員。用今日的話，以斯拉是全職的
教牧人員，尼希米是帶職的信徒領袖。
4.事奉重點不同：以斯拉帶領重建聖殿；尼希米帶領重建城牆。
5.以斯拉建殿似乎有更直接的屬靈影響；尼希米雖然是建城牆，它的屬靈意
義也不容忽視。
6.有解經學者認為，以斯拉記第二章與尼希米記第七章採用同一個回歸的家
譜，因此這兩卷書可能有着一種「夾心結構」（inclusio），而中間包括「聖殿」、「聖民」與「聖城」的三重建造。
這兩卷書記述的名單特別多：以斯拉記計有第二、八與十章；而尼希米記有第三、七、十與十二章。後者佔全書的經節數目53%之多。讓我們看見這兩本書不單注重個別屬靈領袖的事蹟，更注重聖約群體與團隊。
禱告：做恰當的事
主啊，當我們樂意做恰當的事，
卻不知道哪是甚麼，
求祢幫助我們。
但當我們完全知道當作甚麼，
卻執意違逆，
求祢更要幫助我們。
──馬歇爾（Peter Marshall, 1902-49）, Prayers of Peter Marshall
Do The Right Thing
Help us, O Lord,
when we want to do the right thing,
but know not what it is.
But help us most when we know perfectly well
what we ought to do,
and do not want to do it.
－Peter Marshall(1902-49), Prayers of Peter Marshall