你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。（雅五12下）

　　信徒要不用起誓仍能得到別人的信任，就必須活出誠實的見證：「是，就說是；不是，就說不是。」說話一言九鼎，言出必行，否則便會造成惡性循環。當你不起誓時，別人就會懷疑是否該相信你。
　　無論在甚麼場合，或面對任何對象，基督徒說的話應該保持千金不換的真確，不要人前說一套，人後說另一套。在日常生活中，我們常會遇到一些以假亂真的試探。請問：若是在履歷表上摻雜一些假資料，可以讓別人對你另眼相看而聘用你，你會這樣做嗎？若說一些半真半假的話，可以將責任推卸給別人，你會犧牲別人來維護自己嗎？你會當眾說出雙關語，對聽的人可能是一種意義，但其實背後卻隱含其他的意思嗎？
　　保持基督徒的誠信有時會「吃力不討好」，既付出代價又要吃虧，有時候更遭到別人誤解。但我們仍然深信屬靈的更高原則：「尊重我（神）的，我（神）必重看他。」（撒上二30）而且這樣做，可使我們不會落在神的審判之下。
禱告：為何我仍不能找到祢？
哦，神啊！如果我仍不能找到祢，就讓我省察內心，好知道究竟。
是我瞎了心眼，不是祢隱藏起來；是我逃避祢，並非祢從我這裏離開。
請讓我到祢面前認罪悔改，並且在主耶穌基督裏求祢饒恕。
——約翰‧貝里（John Baillie,1886-1960）
A Diary of Private Prayer, 115
Why Still Can’t I Find Thee?
And if still I cannot find thee, O God,
then let me search my heart
and know whether it is not;
rather I who am blind than thou who art obscure,
and I who am fleeing from thee rather than thou from me;
and let me confess these my sins before thee
and seek thy pardon in Jesus Christ my Lord.
——John Baillie,1886-1960,
A Diary of Private Prayer, 115

你們當以基督耶穌的心為心。（腓二5）

　　在世俗社會中，有所謂五同之誼：(1) 同宗──即「血緣關係」；(2) 同鄉──是「地緣關係」，即廣東人所稱的「鄉親」；(3) 同學──是「文緣關係」；(4) 同事──是「事緣關係」；(5) 同好──是「志緣關係」，即因同有某一種興趣或志向而聚在一處。
　　然而，這些只是人們走在一起的外在因素。神的子民、聖約的群體能走在一起，有更深一層的、內在的因素，那是一種屬靈上的同心和契合。
　　同心是異中求同。同心不是完全的意見相同，乃是在不同之中尋求和諧一致。意見可以不一樣，但感情依然是融洽的。
　　今日地上人與人之間的相處，充滿了忌恨、紛爭、猜疑、不和。教會能否使人看見天上的一幕，讓人見到和睦、合一、相愛相關的生活呢？
　　教會若要完成神的託付，成為勸導世人與神和好的橋樑，就必須有「和睦共處」的好榜樣，讓人見到我們的生活與見證。

禱告：祈求合一 (2)
從現在開始，
讓我們發揮事奉的驚人力量；
重燃我們裏面的愛火，
使我們毫不遲疑地學習去愛。
讓我們成為以愛為目標的人 ——
向外延伸，
拆毀圍牆，
建立橋樑。
在這愁煩寡歡、四分五裂的世界中，
請容許我們成為祢的「哈利路亞」。
奉主的名求，阿們。
—— 賽樂
出處不詳

Prayer for Unity (2)
As we go from here —
Explode in us new possibilities for service.
Kindle within us the fires of Your compassion so that
we may not wait too long to learn to love.
May we be a people with loving purposes —
Reaching out …
Breaking walls …
Building bridges …
Let us be Your alleluia in a joyless, fragmented world.
In the name of our Lord, we pray. Amen.
—— Champ Traylor
Source Unknown

弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！（詩一三三1下）
　　這處經文「何等的善」一語中，「善」原來是「好」的意思。而「好」所用的希伯來文，正是創世記第一章神完成一切創造之後，祂看着是「好的」所用的字眼，意思就是神覺得十分滿意，祂看為是至善的。
　　「美」則是音樂上的字根，有音調和諧的意思。正如一個交響樂團，當每一位演奏者都按指揮者的節奏來演奏時，就能發出完全和諧的聲音。
　　這就是以色列人十二個支派，每年三次上耶路撒冷過節時，朝聖者那種上下一心、團結契合的情景。
　　這些朝聖者雖從不同的地方、不同的背景、不同的支派而來，他們只有一個目的地──耶路撒冷；只有一個信仰，就是在聖約裏的信仰；只有一個目標──要朝見神、敬拜神。
　　教會群體與世俗組織的不同，在於它並非按照人的想法來規劃，而是按着神的恩約而建立。
因此，成員之間雖然有着諸般的差異，但仍願意彼此認同，彼此接納和相助，學習放下自己，與別人和睦相處。
禱告：祈求合一 (1)
我們的天父，感謝祢的恩典，
讓我們在此時此地聚集。
我們是祢的聖民，
求祢用祢的愛使我們合一，
使我們在相交契合中不斷有新發現。
求祢清除一切削弱我們彼此合一的事物，
使我們靈裏的死結得以解開，
使我們心中的罪污得蒙潔淨，
使我們從負面的思想桎梏中得釋放，
更要破除那些分隔我們的障礙，
以及令我們迷亂、
失去方向（或理想）的事物。

——賽樂

出處不詳
Prayer for Unity (1)
Our Father, we thank You
for the privilege of being together
at this time and in this place.
As your people, we pray that
Your love will unite us
into a fellowship of discovery.
Cleanse us of everything
that would sap our strength for togetherness.
Unravel the knots in our spirits.
Cleanse the error of our minds.
Free us from the bondage of our negative imaginations.
Break down the barriers that sometimes keep us apart,
and cause us to drift along without a dream.
—— Champ Traylor
Source Unknown

看哪，弟兄和睦同居……。（詩一三三1上）
　　詩篇第一百三十三篇只有三節。第1節帶出全詩的主題──合一的群體在一起的美景。這詩
開始時用「看哪」一詞，是要喚起人們的注意。第1節按原文可以這樣翻譯：
「看哪！多好又多美；
兄弟居住，對！一起。」
（「和睦」原意是「一起」）
其實，人們「在一起」不一定是好事。特別所謂冤家聚頭，不啻是一種煎熬！因此，這裏提
及的「弟兄」是關鍵詞，它是指甚麼人呢？原來，以色列人每年三次上耶路撒冷守節，都會
步行前往聖城。這首詩是以色列百姓前往聖城途中，在路上所唱的詩歌。
　　因此，「弟兄」一詞是指神的選民，是在神的聖約群體中有分的人。引申到今天，可以指
所有屬於神、以神為父的基督徒。是的，神揀選我們成為祂的兒女，並不是個別地跟隨祂；
而是參與在一個恩約的群體中，成為屬祂的聖潔子民。
　　在動蕩的世局中，神的子民仍要常常一起敬拜、服侍，這絕非一種社交活動，而是滿足主
的心意，並且要彼此守望、扶持，等候基督的再來。
禱告：謙卑與祢同行
主啊，助我走完人生困苦的路。
既然主已背負我的重擔，
求使我分擔弟兄的擔子，
使我一生的道路，
成為一首凱旋的樂歌。
如此我與祢同行。
—S. E. Burrow
出處不詳

Humble Walk with God
Lord, help me over life's rough road
To share my brother's heavy load,
Since Christ bore mine for me.
So shall my pathway all along
Become one glad, triumphant song:
And thus I walk with Thee.
—S. E. Burrow
Source Unknown

「那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？……因我們所 受的與我們所做的相稱……求祢記念我！」（路二十三40-42）
「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大 能。」（林前一18）

十架上的一位死囚，於受刑的時刻，面對着「無能」的耶穌，生命卻起了極大的變化。以前膽大包天，無惡不作，現在竟成有人性尊嚴、人格美麗的人。他出言責備另一位犯人，表露他衷誠悔改。

　 他禁不住要「責備」另一位仍無悔意、囂張的假英雄。究竟何事改變了這位罪大惡極、一向不講良心的人，叫他會承認自己曾失了人性，得罪了上帝？相信他因注目於主基督的一舉一動，從而對照自己的生命，發現自己的污穢。主的美麗正是「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8），因為祂就是真理與光輝的本體。

這位在主旁的犯人所看到的是：正在受刑的耶穌，面對着湊熱鬧的路人的譏笑、祭司文士的諷刺、兵丁作威作福的惡相，竟如此平靜安穩，實在令他驚訝不已。祂對為祂哭的婦女，講話有力量。祂的禱告真摯感人。最不可思議的是，耶穌稱上帝為父，那份真摯的感情十分自然：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）他想：誰能稱上帝為父？被無情之人所棄，仍然饒恕，難怪這悔改的死囚渴慕得到耶穌的愛與記念。

十架痛苦非比尋常，掛上五六小時才斷氣，這位悔改的死囚，正嚐受這痛苦滋味。主與他一起被掛，使他領悟何謂愛；無辜的聖者，甘願與活不該的「人下人」共度痛苦和刑罰。

為我受傷受死的主耶穌啊！若我在日常生活中仍不能體會祢大能的愛，求主赦免。奉主名求，阿們。

「當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁……分祂的衣服。百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑祂，說：「……祂若是基督……可以救自己吧！」（路二十三34-35）

湊熱鬧、愛刺激、尋求生活調劑，本無可厚非。努力賺錢，改善生活質素，對於作行刑士兵這行業，是可以瞭解的。但面對着三條將近死亡的人命，並他們可怖的呻吟貌，毫不動容，仍視之為娛樂，真是不可思議！除了當看一場戲外，其他較嚴肅的事宜，包括公義的判決、生命的可貴、殺人賠命而不應以身試法的體會等，皆不上心頭。

釘主耶穌的兵丁問：「你怎會是神？怎會是猶太人的王？你行將就木，仍不知所謂；況且，我們不需要你，我們有自己的王：金錢是也。」人的生死已不再令他們百感交集，如初入行時有的感受。現在一切都令人麻木了，人生毫無意義，人死一了百了。「能生存而忘憂」已是大幸，日子空空的來，空空的去，人生豈有甚麼超越的意義？生命的根在哪裏？吃飯，為甚麼？讀書，為甚麼？工作，為甚麼？出人頭地，為甚麼？活下去，為甚麼？眼前擁有就是真，就是善，就是美，豈不是現代人的寫照？

猶太的領袖也嗤笑主基督，看不起祂。他們自以為義，信仰與道德脫節，常以審判者自居，漠視真理，漠視上主的話，把自己「偶像化」。他們無心追尋真理，與送醋兵丁的行徑（36節）一樣，反映出：外表是敬拜，但心中另有服事的王；口口聲聲是主，是王，但實際上沒有真實敬拜的心和生命。

主啊！我不要只有敬虔的外貌，而無敬虔的實在。求祢幫助我背起自己的十架，把不合祢心意的價值觀釘在上面，純然信靠祢的大能，以敬畏的心度日。奉主名求，阿們。